早期的古兰经告诉我们关于伊斯兰教的新鲜事

对于世界上160亿穆斯林来说,古兰经是由伊斯兰教的创始人先知穆罕默德传播的七世纪文本的观点,既不是新闻,也不是特别有争议但是在学术界,这个神圣文本的历史对于伊斯兰教的研究人员来说更加不透明

研究,古兰经回溯到伊斯兰教的基础时代的历史证据已证明难以捉摸这引起了关于古兰经早期或晚期经典化的激烈争论的学术辩论,少数学者声称该书是后来的产物

(阿巴斯时代的学者们对穆斯林宗教语料库进行了理性化和扩展的最新学术研究)最近关于古兰经早期手稿片段的学术着作,例如1972年在也门萨那发现的那些片段(8世纪中叶及以后)在古兰经由穆罕默德的早期继承者之一正式标准化之后的几年,我们给了我们部分可兰经文本

奥斯曼,大约在公元650年左右但是没有什么确凿的证据可以从学术而不是奉献的角度来解决关于文本约会的争论一个新的发现但是这个图片似乎在一夜之间发生了变化

两个古兰经片段在不知不觉中自从1936年在伯明翰大学的手稿收藏已经明确地与穆罕默德的生活时代相关或稍后一段时间两篇作品集的写作(文本对应于现代古兰经中的第18-20章)已被放置在568和645之间CE,与先知部的传统约会非常接近,610-632 CE鉴于牛津大学放射性碳加速器单元所进行的碳测年准确率超过95%,这一发现表明这些碎片是很有可能与先知一起当代自己跟上这个故事,现在订阅更多,难怪大学伯明翰和这座城市作为一个整体,以令人兴奋和自豪的方式欢迎这个消息

这个城市是世界上最多元文化的社区之一,这个城市似乎有一种诗意的正义(福克斯新闻中没有讽刺的描述)非穆斯林的“禁区”现在应该成为非穆斯林和穆斯林的名副其实的圣地,他们渴望自己检查这些近1400年的页面,这些页面是明确提供的手写犹豫不决当然,这一发现将有其批评者,毫无疑问,这些将是两种类型首先,来自那些谨慎的历史学家,甚至对作为证据工具的碳约会持怀疑态度

总体而言,古代文学(手写的研究)和碳约会并肩工作,为古代和中世纪历史的各种文本材料的日期范围提供了比以往更清晰的图像但是历史学家在古代学或文献学方面受过教育(研究(历史语言)经常可以找到碳约会所提供的证据,这是不可能早期的

碳约会的明确例子指明了一个时间框架,这个时间框架受到语言研究(如方言或成语),脚本和我的研究的破坏

将称为间接证据,即从书面历史或考古遗迹中了解文本和思想的传播,例如,法国学者弗朗索瓦·德罗什(FrançoisDroche)在2014年认为碳定年似乎为倭马亚人提供了太早的时间 - 时代(公元661-750)古兰经,他已经研究过这种差异通常可归因于碳约会提供了对写作媒介日期的合理准确的评估 - 例如,动物的死亡日期皮肤用于写作 - 而不是写作本身的日期然而,广泛使用这种方法来约会古代和中世纪的文本和文物,见证了它的重要性对于任何给定对象建立合理范围的日期的强大工具硬连线怀疑论者可能对这一发现有误的另一组是那些“伊斯兰”是一系列思想和狭隘的作家,后来在征服后发展)时代并重新投射到第七世纪对于这样的硬连线怀疑论者来说,可能没有任何历史证据能够改变他们的信念 这一新发现可能被这种声音所驳斥,作为全球阴谋的一部分,使伊斯兰教的自我创造的叙事更加可信,但是对于早期伊斯兰教的学术史学家来说,古兰经文本的早期稳定是少数几个广泛的领域之一

一系列学者同意用最近离去的历史学家帕特里夏·克罗内(Patricia Crone)的话来说,他是早期和中世纪伊斯兰教的广泛认可的专家:我们可以合理地确定“古兰经”是穆罕默德认为他们有的话语的集合

上帝向他透露了...... [他]对我们拥有他们的安排不负责任他们在他去世后被收集 - 有争议的多久之后最后一点争议是伯明翰的发现清楚地阐明了可兰经的经文与我们今天的版本非常接近的匹配在先知的一生中或之后不久被转录所以早期伊斯兰教的历史学家有充分的理由去感受刺激特德,如果不满意,通过这一发现,Fozia Bora是利兹大学中东历史和伊斯兰历史的讲师本文最初发表于The Conversation阅读原文

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